2020年11月19日（木） 10:30～12:00で、第28回となる「みらいつくり哲学学校オンライン」を開催しました。
偶数回はマルティン・ハイデガーの『存在と時間』を課題図書にしています。
今回は、第2篇第3章「現存在の本来的な全体存在しうることと、気遣いの存在論的な意味としての時間性」を扱いました。
今回からいよいよ最後の第3分冊に入りましたが、ここにきてようやく『存在と時間』のタイトルにも入っている「時間」の議論が始まります。
といっても、本格的な「時間」の議論が始まるのは、次回の第2篇第4章から…。「時間」について深く分析していく前の、準備段階として「現存在の本来性」「現存在の全体性」「気遣い」といった存在論的概念について振り返っておきましょう、といった感じの内容です。
前回の第2篇第2章において、「先駆的決意性」という概念が出てきました。これは、この「先駆的決意性」によって、現存在は「本来的な全体存在」になれるのだということでした。この「先駆的決意性」という現象に即して、「時間性」というものが「経験される」とハイデガーは言います。
ハイデガーは、「時間は存在しない」と言います。
その代わり、
「時間性は、さまざまな可能性において、また様々な仕方において時熟することができる」
と言います。
私たちは普段、「時間があまりない」とか「時間はまだたっぷりある」とか言いますよね。あたかも、「時間」というものを「存在者」のようにとらえていますが、ハイデガーによるとそれは「通俗的な時間概念」だとされます。
「通俗的な時間概念」においては、
過去 → 現在 → 未来
といった「単線的で一方向的な時間の流れ」が想定されます。
これに「人間の一生」をあてはめてみると、
（誕生） → 過去 → 現在 → 未来 → （死）
となるわけですが、ハイデガーによればこれも「通俗的な捉え方」ということになるわけです。
つまり、「死は未来のどこかでやってくるもの」であり、「今ではない」というふうに考えるのが「世人（ひと）」のあり方なのである、ということでした。
そうではなく「本来的に死のことを考える」、それは前章では「良心をもとうと意志すること」とされたわけですが、それによってはじめて現存在は「本来的で全体的な存在」になれるのだとされました。
時間についても、このように「本来的な捉え方」をしなければならないということなんですね。
このまま「本来的な時間概念」の分析に入っていくと思いきや、第64節では突如として「気遣いと自己性」ということについて考察し始めます。
この考察の中で再び、「主観性」というものが俎上にあげられ、またもカントやデカルトが批判されるのですが、その長いこと…。正直、なぜこの章のこの部分で「自己性」について考える必要があったのか、あまりよくわかりませんでした。
次の第65節になって、「気遣いの存在論的意味としての時間性」というものが考察されます。
ここで「到来」というハイデガー独自の術語が出てきます。訳書によっては「将来」と訳されているものもあります。
また「既在」という術語も出てきます。
さらに「現成化」という術語も出てきます（訳書によっては「現在化」）。
ここで注意なのは、非本来的な「過去」「現在」「未来」に対して、それぞれ本来的なものが「既在」「現成化」「到来」ではないということです。
時間というものを実存論的にとらえる上で必要な術語が「既在」「現成化」「到来」だといったほうがよいかと思います。
それぞれの意味は
●おのれに先んじて ⇒ 到来 にもとづく
●何かの内ですでに存在している ⇒ それ自身において既在性を表明している
●何かのもとでの存在 ⇒ 現成化することのうちで可能化される
とされます。
ハイデガーの時間概念の特徴は、上記の3つの術語の中で「到来」というものに優位がおかれているということです。
これら3つの術語は、以下のように「時間性を脱自としてあらわにする」という現象的性格をもつと言います。
●到来 ⇒ 「おのれへと向かって」
●既在性 ⇒ 「のほうへともどって」
●現在 ⇒ 「を出会わせる」
本章でもう一つ出てくる術語は「瞬視」です。
これは、「現在」を本来的にとらえたものとされます。
このような「到来」を優位とする時間性には、「おのれへと向かって到来することの有限性」があると言います。
この「有限性」とは、「非力さ」とも表現されます。
現存在の「到来」については、常に「死」という「非力さ」がある。それが「有限性」である、ということですね。
第65節の最後でハイデガーは、自らの「根源的な時間性の分析」における5つのテーゼ（仮説）を示します。
①時間は根源的には時間性の時熟としてある
②そのような時熟として時間は気遣いの構造の構成を可能化する
③時間性は本質上脱自的である
④時間性は根源的に到来から時熟する
⑤根源的時間は有限的である
第66節では、続く第4～6章で「時間」の分析がどのようになされるのかということを予告します。
第4章 日常性と時間性
第5章 歴史性と時間性
第6章 時間内部性と時間性
今回のディスカッションでは
「ついに『時間性』に関する議論が始まって、ものすごく面白く読めた！」
という声が2名の参加者からあがっていました。
その他には
「自分たちが普段考える『時間』の概念が、ハイデガーの言う時間の議論をわかりにくくさせてしまっている」
「『みらいつくり』というのは、『未来』をつくるということだから、すごい通俗的なものをつくってるってことになっちゃう？（笑）」
「『既在』というのは、『過去を振り返る』ということとは違う？」
と言った声が出ました。
また、「みらいつくり大学」の他の講座との関連で、最近「みらいつくり映画同好会」の課題作となった映画『インターステラー』について言及する参加者がたくさんいました。
『インターステラー』では、相対性理論にもとづいた「時間のズレ」が重要なテーマになっています。また、同じクリストファー・ノーラン監督による最新作『TENET』では、「時間の逆回し」が重要なテーマになっていて、そのことについても言及されました。
今回のように、他の活動ともリンクしてくるのが、みらいつくり大学の面白いところです。
次回奇数日は11月26日（木） 10:30～12:00です。
『生きる場からの哲学入門』より、第Ⅲ部第2講「プラグマティズム」です。
次回の偶数回は、12月1日（火） 10:30～12:00です。
第30回として、第2篇第4章「時間性と日常性」の前半部分（第67,68節）を扱います。
2020年5月から始まったみらいつくり哲学学校、これまで一回も休むことなく毎週続けてきましたが、奇数回・偶数回それぞれ残すところ4回ずつとなりました。
今のところの予定は
第31回 12/10（木） 10:30-12:00
第32回 12/15（火） 10:30-12:00
第33回 12/22（火） 10:30-12:00
第34回 2021/1/7（木） 10:30-12:00
第35回 1/14（木） 10:30-12:00 （奇数回最終回）
第36回 1/21（木） 10:30-12:00 （偶数回最終回）
となっています。
半年以上も毎週開催してきて、あと2か月で終わると思うと、感慨深いやら、寂しいやら…。
「哲学に関する書籍をみんなで二冊読み終える」ということは、参加者の自信につながることと思います。
哲学学校は、来年度も開催予定です。
今年度同様、奇数回と偶数回にわけて開催しようと思っていますが、来年度はもう少しゆっくり、隔週の開催にしようと考えています。
偶数回の「哲学書」については、ハンナ・アーレントの『人間の条件』にしようと思っています。
今年度のハイデガーの「弟子」でもあり、「愛人」でもあった、こちらも20世紀を代表する哲学者／政治学者／社会学者であるアーレントの代表作ですね。
『存在と時間』よりは非常に読みやすい本だと思います。
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